Le po\u00e8te alg\u00e9rien El Houari Ghazali a publi\u00e9 un nouveau recueil de po\u00e9sie intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Et la mer a une autre voix sur le pont de Rialto\u00a0\u00bb aux \u00e9ditions Al-Aan \u00e0 Amman, en Jordanie. Le recueil, qui compte environ 200 pages, est divis\u00e9 en carnets po\u00e9tiques class\u00e9s chronologiquement et th\u00e9matiquement selon diff\u00e9rentes p\u00e9riodes allant de 1999 \u00e0 2019.<\/p>\n
Le po\u00e8te a pr\u00e9sent\u00e9 son recueil d’une mani\u00e8re diff\u00e9rente de la tradition adopt\u00e9e par d’autres po\u00e8tes dans leurs ouvrages, affirmant que l’introduction ne vise pas \u00e0 flatter le lecteur, mais plut\u00f4t \u00e0 offrir une vision coh\u00e9rente, temporelle et sociale des conditions d’\u00e9criture du recueil.<\/p>\n
Les po\u00e8mes varient entre ceux \u00e9crits dans le village natal du po\u00e8te \u00e0 Darabin, situ\u00e9 entre Tlemcen et Sidi Bel Abb\u00e8s, qu’il a regroup\u00e9s sous le titre \u00ab\u00a0Textes du temps de Darabin\u00a0\u00bb, et d’autres \u00e9crits \u00e0 Tlemcen, ainsi que des po\u00e8mes r\u00e9dig\u00e9s \u00e0 Bordeaux, la ville fran\u00e7aise o\u00f9 le po\u00e8te s’est install\u00e9 pendant la pr\u00e9paration de son doctorat. Les titres des sections du recueil sont les suivants : \u00ab\u00a0Premiers po\u00e8mes de la fin du XXe si\u00e8cle et du d\u00e9but du troisi\u00e8me mill\u00e9naire\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Les voyages de la Dame de la Terre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0La paresse de la violette\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0La derni\u00e8re ode nordique d\u2019Imrou al-Qays\u00a0\u00bb, et \u00ab\u00a0Et la mer a une autre voix sur le pont de Rialto\u00a0\u00bb. El Houari Ghazali explique :<\/p>\n
\u00ab\u00a0Ce recueil rassemble des \u0153uvres po\u00e9tiques \u00e9crites \u00e0 diff\u00e9rentes p\u00e9riodes couvrant presque vingt ans, de 1999 \u00e0 2019. L’ann\u00e9e 1999 marque le moment o\u00f9 l’Alg\u00e9rie a commenc\u00e9 \u00e0 apercevoir la lumi\u00e8re au bout du tunnel de la d\u00e9cennie noire, o\u00f9 la vie promettait des r\u00e9jouissances. Pour moi, cette p\u00e9riode repr\u00e9sentait un tournant important, car j’avais, comme la plupart de mes pairs, jet\u00e9 l’\u00e9lan de ma jeunesse dans le tourbillon des blessures et des chagrins, esp\u00e9rant simplement que cet \u00e9lan nous maintienne accroch\u00e9s \u00e0 nos r\u00eaves. \u00c0 cette \u00e9poque, la po\u00e9sie, dans son d\u00e9sarroi surr\u00e9aliste, devenait un refuge linguistique. Les voyages de la Dame de la Terre et d’autres po\u00e8mes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits pour immortaliser le non-sens et r\u00e9organiser la langue diff\u00e9remment. J’ai donn\u00e9 aux choses des noms qu’elles ne portaient pas et utilis\u00e9 l’homme comme symbole pour d\u00e9crire les d\u00e9buts de la ruine.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Le po\u00e8te a \u00e9galement abord\u00e9 le Hirak alg\u00e9rien, mouvement politique r\u00e9cent en Alg\u00e9rie o\u00f9 les citoyens r\u00e9clament un changement radical du r\u00e9gime. Il consid\u00e8re cette p\u00e9riode comme un moment o\u00f9 l’identit\u00e9 alg\u00e9rienne a pleinement d\u00e9couvert sa diversit\u00e9 et sa richesse culturelle, intellectuelle et linguistique. Il voit cela comme une opportunit\u00e9 pour mettre fin \u00e0 l’obscurit\u00e9 et \u00e0 la souffrance que les Alg\u00e9riens ont endur\u00e9es pendant si longtemps. Il estime \u00e9galement que l’\u00e9criture litt\u00e9raire prendra une nouvelle direction, peut-\u00eatre similaire \u00e0 celle du militantisme litt\u00e9raire qu’ont connu les Alg\u00e9riens dans les ann\u00e9es 1970. Il d\u00e9clare :<\/p>\n
\u00ab\u00a0Bien que j’aie d\u00e9j\u00e0 affirm\u00e9 au d\u00e9but de cette introduction que la po\u00e9sie ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de la politique, j’esp\u00e8re que ce qui sera \u00e9crit \u00e0 partir de 2019 ne ressemblera pas, dans la plupart des cas, \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit pour la po\u00e9sie en 1999. Peut-\u00eatre que le Hirak alg\u00e9rien pacifique r\u00e9ussira \u00e0 effacer les d\u00e9cennies noires qui oppressaient nos c\u0153urs de douleur, d’injustice et de privation.\u00a0\u00bb<\/p>\n
L’introduction constitue une v\u00e9ritable cl\u00e9 pour comprendre les motivations du po\u00e8te, qui suit la m\u00eame vision pr\u00e9sente dans son recueil \u00ab\u00a0Un c\u0153ur qui sait croire\u00a0\u00bb publi\u00e9 \u00e0 Beyrouth en 2013 et son recueil \u00ab\u00a0Chants des proph\u00e9ties sauvages\u00a0\u00bb sorti en Alg\u00e9rie en 2009.<\/p>\n
L’\u00e9criture du po\u00e8te se distingue par une vari\u00e9t\u00e9 de styles allant du r\u00e9alisme au surr\u00e9alisme, en passant par le symbolisme et le lyrisme. Il tend \u00e9galement vers des textes narratifs qui se concluent toujours par de la po\u00e9sie, cr\u00e9ant ainsi un m\u00e9lange de po\u00e9sie en prose ou de lyrisme narratif.<\/p>\n
Dans \u00ab\u00a0La derni\u00e8re ode nordique d\u2019Imrou al-Qays\u00a0\u00bb, par exemple, El Houari Ghazali raconte sur plus de cinq pages la d\u00e9couverte d\u2019un manuscrit po\u00e9tique au Y\u00e9men, r\u00e9dig\u00e9 en \u00e9criture nabat\u00e9enne. Ghazali suppose que ce manuscrit appartient au po\u00e8te pr\u00e9islamique Imrou al-Qays, en se basant sur des \u00e9v\u00e9nements d\u00e9crits dans le manuscrit, qui co\u00efncident avec l\u2019histoire d\u2019Imrou al-Qays, notamment sa pr\u00e9sence \u00e0 Constantinople sous le r\u00e8gne de Justinien, empereur de Byzance.<\/p>\n
Dans le manuscrit, le po\u00e8te chante l’amour d’une femme nomm\u00e9e Layla, qui semble non arabe. Son portrait refl\u00e8te une certaine tristesse dans le c\u0153ur d\u2019Imrou al-Qays, \u00e9voquant sa douleur de l’exil. Il semble que, d’apr\u00e8s ce manuscrit, elle serait la femme pr\u00e8s de la tombe de laquelle Imrou al-Qays aurait \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9. Ghazali fait \u00e9galement r\u00e9f\u00e9rence au voyage d’Ahmed Ibn Fadlan vers le Nord, o\u00f9 ce dernier mentionne une histoire similaire \u00e0 celle du manuscrit d\u2019Imrou al-Qays. Cela pousse Ghazali \u00e0 penser qu’Ibn Fadlan aurait pu consulter, voire voler ce manuscrit. Ce postulat a pouss\u00e9 le po\u00e8te alg\u00e9rien \u00e0 retravailler le manuscrit sous forme de po\u00e8mes en prose et en vers traditionnels.<\/p>\n
Dans l’un de ces po\u00e8mes retravaill\u00e9s, il \u00e9crit :<\/p>\n
\u00ab\u00a0Arr\u00eatez-vous !\u00a0\u00bb
\n\u00ab\u00a0Nous suspendrons les d\u00e9sirs du po\u00e8me en pluie et en neige aux portes de la Finlande.\u00a0\u00bb
\n\u00ab\u00a0Nous accrocherons les montagnes aux \u00e9paules du d\u00e9sert, pour des chemins d’amour dans les yeux.\u00a0\u00bb
\n\u00ab\u00a0Les lacs, nous les offrirons aux cils de la folie.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Il est \u00e0 noter que le po\u00e8te alg\u00e9rien est sp\u00e9cialis\u00e9 dans l’\u00e9dition critique de recueils po\u00e9tiques anciens. Il a \u00e9dit\u00e9 le recueil du po\u00e8te andalou Ibn Arfa’ Ra’s et une autre \u00e9dition du recueil d’Ibn Arabi. Cette exp\u00e9rience acad\u00e9mique et scientifique a probablement eu une influence sur son exp\u00e9rience po\u00e9tique.<\/p>\n
Tayeb Ould Laroussi<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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